Em Tishá BeAv, o dia da destruição de nossos Templos Sagrados em Jerusalém , recitamos kinot (Lamentações), cânticos melancólicos e elegias poéticas que lamentam a destruição de Jerusalém e o longo e amargo exílio que se seguiu.

Esses kinot são de muitos paytanim (autores de poemas litúrgicos clássicos, conhecidos como piyutim). Alguns desses paytanim são bem conhecidos, outros são conhecidos apenas pelo nome e outros ainda são anônimos. Aqui estão alguns dos mais famosos (a lista segue a ordem em que aparecem no livro clássico de kinot , levando em consideração que muitos autores compuseram vários kinot ).

Rabino Elazar Hakalir

Um desses autores mais prolíficos e antigos foi o Rabino Elazar Hakalir. Além de ser autor de muitos piyutim que são recitados ao longo do ano, ele escreveu as kinot mais antigas que temos (depois do próprio Livro das Lamentações). Suas kinot compõem quase metade das elegias tradicionalmente recitadas no dia de 9 de Av.

Existe um debate considerável sobre a identidade do Rabino Elazar Hakalir e quando ele viveu. Embora não seja totalmente claro, parece que ele viveu na Terra de Israel . Alguns, como Tosafot, 1 o identificam como sendo o grande sábio da Mishná do século 2 , Rabino Elazar ben Rabino Shimon , a quem o Midrash descreve como um grande paytan.2 Outros, como o Rabino Shlomo ben Aderet (conhecido como Rashba), explicam que o Midrash se referia a um sábio diferente, o Rabino Elazar Ben Arach, e assim o identificam como o Rabino Elazar Hakalir. 3

Outros o situam entre os séculos 6 e 7. Embora alguns afirmem que ele viveu até o século 11 ou 12, isso é improvável, pois foi mencionado pelo Rabino Saadia Gaon (882/892-942) como um dos paytanim “antigos ”.4

Independentemente da época em que viveu, fica claro pelas suas elegias que ele teve acesso a muitos ensinamentos midráshicos antigos sobre o Templo e sua destruição, que não existem mais. Os kinot do Rabino Elazar Hakalir têm estrutura e conteúdo claramente baseados no próprio Livro das Lamentações. As estrofes frequentemente formam um acróstico alfabético, semelhante aos quatro primeiros capítulos de Lamentações.

Rabino Meir ben Yechiel (século 13)

Embora pouco se saiba sobre o Rabino Meir ben Yechiel, ele é o autor da comovente kina Arzei Halevanon Adirei Torá, “Cedros do Líbano, Gigantes da Torá ”. Esta elegia ( kina nº 21) trata dos 10 Mártires , descrevendo como os romanos executaram brutalmente 10 dos principais sábios durante a época da Mishná. Com a destruição do Templo, os romanos presumiram que os judeus se assimilariam. No entanto, após a destruição, perceberam que eram a Torá e os mandamentos que mantinham a nação judaica unida. Assim, iniciaram uma campanha brutal contra o estudo público da Torá e o cumprimento dos mandamentos . Além disso, executaram muitos dos principais rabinos da época.

Leia: Os 10 Mártires

Rabino Yechiel

Embora nada se saiba com certeza sobre o compositor da kina nº 23, alguns dizem que se trata do Rabino Yechiel de Paris (falecido em 1289), Rosh Yeshivá da yeshivá de Paris, que na época contava com 300 alunos, muitos dos quais mais tarde ficaram conhecidos como autores dos Tosafot (comentários sobre o Talmud ).

Esta comovente elegia reconta a história talmúdica 5 de como o filho e a filha do Rabino Ishmael, o Sumo Sacerdote, foram feitos prisioneiros por senhores de escravos distintos. Os dois senhores se encontraram e decidiram que, devido à extraordinária beleza dos dois cativos, os obrigariam a se acasalar, e a prole alcançaria um preço altíssimo no mercado. Eles os isolaram à noite em um quarto escuro. Desgostosos com o que se esperava deles, ambos choraram a noite toda e, ao amanhecer, reconheceram-se. Então, se abraçaram e desabaram em lágrimas até que suas almas se separaram.

Leia: Rabino Yechiel de Paris

Rabino Kalonymus ben Yehuda (século 11)

Descendente da famosa família Kalonymus, o rabino Kalonymus ben Yehuda viveu em Mainz, na Alemanha. Tendo testemunhado muitos dos horrores indizíveis perpetrados durante a Primeira Cruzada, no ano de 1096, e especialmente a destruição das grandes e prósperas comunidades judaicas de Worms, Speyer e Mainz, na Renânia, ele compôs a kina nº 25, lamentando a tragédia.

Leia: Jornada Milagrosa

Rabino Baruch Ben Shmuel (falecido em 1221)

Um dos autores do comentário Tosafot sobre o Talmud, o Rabino Baruch ben Shmuel também foi compositor de muitos piyutim, sendo o mais famoso talvez Baruch El Elyon, cantado nas mesas de Shabat ao redor do mundo. Em sua elegia ( kiná nº 32), ele relata muitas das maravilhas de Jerusalém e lamenta “o que nos aconteceu” — que não temos mais Jerusalém com toda a sua glória e a oportunidade que ela proporcionava de nos aproximarmos de D’us.

Rabino Elazar ben Moshe (início do século 13)

Morador de Würzburg, na Baviera, o rabino Elazar ben Moshe escreveu um comentário sobre a Torá. Embora sua kina (nº 38) lamente a destruição, ela também possui um tom um tanto positivo, pois se concentra na oração e na esperança de que o Templo seja reconstruído. Descreve ainda como os anjos celestiais ainda velam por Tzion e, juntamente com as almas dos falecidos, oram fervorosamente pela paz e pela salvação.

Rabino Meir de Rothenburg (século 13)

Conhecido como o Maharam de Rothenburg (c. 1220–1293), ele se tornou um dos mais importantes estudiosos da Torá de sua época, com uma história de vida trágica e tortuosa. Quando jovem, estudou na yeshivá do famoso Rabino Yechiel de Paris e testemunhou os eventos que descreveu na elegia Shaali Serufah B'aish, “Ó Torá consumida pelo fogo...” (nº 41).

Por volta do ano de 1240, um judeu chamado Nicolas Donin, que se converteu ao cristianismo, convenceu o rei Luís IX da França de que seria capaz de provar a veracidade do cristianismo através do Talmud.

O rei Luís ordenou ao rabino de Paris, o rabino Yechiel de Paris, bem como a vários outros rabinos importantes, que debatessem com o apóstata. É claro que, como em todos os debates daquela época, o resultado era previsível, especialmente porque era proibido dizer qualquer coisa que pudesse ser interpretada como crítica à Igreja ou ao cristianismo, o que, na prática, impedia a realização de um debate.

Apesar das grandes limitações, o Rabino Yechiel e seus colegas conseguiram defender o Talmud a tal ponto que o rei, a contragosto, teve que concordar que não se podia provar o cristianismo com base no Talmud. Mesmo assim, ele afirmou que o Talmud era um insulto ao cristianismo.

Assim, no ano de 1242 (ou 1244),6 o rei ordenou que todas as cópias do Talmud, juntamente com outras obras judaicas, fossem recolhidas e queimadas. Ao todo, 24 carroças de manuscritos inestimáveis foram queimadas no dia 6 de Tamuz , em uma sexta-feira, Parashá Chukat. Considerando que isso ocorreu antes da invenção da imprensa e que cada livro precisava ser meticulosamente escrito à mão, a queima dessas obras foi uma grande catástrofe para os judeus. 7

Surpreendentemente (mas não de forma inesperada), o rei Luís foi canonizado pela Igreja por seus atos. Em última análise, esse evento marcou o início do fim da comunidade judaica na França, que acabou sendo expulsa do país em 1305. Nas gerações anteriores, muitos tinham o costume de jejuar na sexta-feira, Parashá Chukat , em memória desse evento trágico.

Leia: Maharam de Rothenburg

Rabino Yehuda Halevi (nascido por volta de 1080 - 1141)

Residente na Espanha, o rabino Yehuda Halevi é considerado um dos maiores poetas e filósofos judeus. Ele é mais conhecido por sua obra "O Kuzari". A mais famosa de suas elegias (nº 36) é "Tzion Halo Tishali", "Ó Tzion, não indagarás?". Este piyut descreve o grande anseio de fugir do exílio e pisar na terra sagrada de Israel.

De fato, o Rabino Yehuda Halevi levou suas próprias palavras a sério e partiu para Jerusalém. Embora haja debate sobre se ele chegou ou não à Terra de Israel, o Rabino Gedalya ibn Yahya (século 16) registra em sua obra Shalshelet Hakabalá que "Ouvi de um ancião que, ao chegar aos portões de Jerusalém, rasgou suas vestes [como símbolo de luto pela destruição de Jerusalém] e ajoelhou-se no chão para cumprir o versículo 'Pois teus servos se deleitam em suas pedras e amam seu pó' [Tehilim 102:15], e recitou a elegia que havia escrito: 'Ó Tzion, não indagarás?' Um cavaleiro árabe, tomado de inveja de seu êxtase, o atropelou com seu cavalo, matando-o."

Segundo alguns, ele também é o autor da elegia nº 45, Elei Tzion, “Lamento Tzion”, que é tradicionalmente recitada perto da conclusão do kinot . Muitas comunidades têm o costume de se levantar e recitar esta elegia responsivamente. Além da mensagem de que, por mais que lamentemos a destruição do Templo e este amargo exílio, não lamentamos o suficiente, esta elegia também transmite uma mensagem mais profunda de esperança e da redenção final.

O refrão recitado ao longo da elegia é "Lamentai Tzion e suas cidades, como uma mulher em trabalho de parto". Isso transmite a mensagem de que nosso sofrimento tem um propósito. Assim como a mulher em trabalho de parto sofre muita dor, mas no final, tudo acontece para dar à luz uma linda criança, também o nosso sofrimento durante este longo e amargo exílio é apenas uma preparação para a redenção final e a construção do Templo Sagrado.

Leia: Rabino Yehuda Halevi

Rabino Shlomo Ibn Gabirol (1021–1058)

Nascido em Málaga, Espanha, o Rabino Shlomo Ibn Gabirol foi um dos grandes poetas e filósofos judeus. Uma de suas elegias (nº 46), Shomron Kol Titen, “Samaria Dá Voz”, é a última elegia a ser recitada. Esta elegia é escrita como um debate entre duas mulheres infiéis casadas com o mesmo homem, uma representando os exilados da Judeia e a outra as Dez Tribos Perdidas, cada uma alegando ter sofrido mais durante o exílio. A elegia conclui com a oração: “Renova os nossos dias como os dias de outrora, como disseste:8 ‘ O Senhor reconstruirá Jerusalém’”.

Que isso aconteça em breve, em nossos dias!