Ao relatar as vitórias de Israel sobre os reis da Transjordânia, a Torá faz uma observação curiosa sobre a "cama de Og, rei de Bashan":

Pois apenas Og, rei de Bashan, restou do restante dos Refaim. Sua cama era de ferro; não está em Rabá dos filhos de Amon? Nove côvados era o seu comprimento e quatro côvados a sua largura, segundo o côvado de um homem.1

Por que a Torá inclui uma descrição da enorme cama de Og? A Torá se refere a uma cama de verdade ou há algum outro significado oculto? À medida que exploramos esse tema, também examinaremos o contexto mais amplo deste versículo e esclareceremos suas referências enigmáticas.

Uma cama gigante para um homem gigante

Rashi aceita isso como verdade absoluta, presumindo que se trata de uma referência a uma cama de verdade. Ele explica que Og é chamado de "o remanescente dos Refains", uma antiga raça de gigantes que outrora habitou a terra a leste do Rio Jordão. Segundo a tradição, Og foi o único sobrevivente de uma batalha na época de Avraham, na qual a aliança de Quedorlaomer "derrotou os Refains".2 Ele é até identificado como "o fugitivo" que informou Avraham sobre a captura de Lot, sobrinho de Avraham,o que significa que Og viveu desde os dias de Avraham.

Agora, séculos depois, Og reinava em Bashan.

O versículo aponta que sua enorme cama era mantida em exposição em "Rabat dos filhos de Amon", ou seja, Rabá (atual Amã, Jordânia), a capital dos primos amonitas de Israel. No relato de Moshe, a menção "eis que está em Rabá" convida o público a verificar a história por meio daquela mesma relíquia.

Qual era o tamanho da cama? As Escrituras nos dizem que ela tinha 9 côvados de comprimento. Um côvado é o tamanho do antebraço de um homem, que é em torno de meio metro. Portanto, 9 côvados são 4,5 metros, muito grande para uma cama.

Mas há mais. Rashi também observa — com base no Targum Yonathan — que quando a Torá descreve as dimensões da cama como "de acordo com o côvado de um homem", na verdade significa de acordo com o próprio côvado de Og — em outras palavras, a cama foi medida pelo antebraço gigante de Og. Isso implica que sua cama (9 côvados de comprimento) era ainda maior do que nove côvados regulares. 3

Se aplicarmos parte da famosa tradição talmúdica sobre Og a essas dimensões, o tamanho de sua cama seria verdadeiramente enorme. O Talmud relata que Moshe — que, segundo esse relato, tinha dez côvados de altura — pegou um machado de dez côvados de comprimento, saltou dez côvados no ar e atingiu Og no tornozelo, matando-o. Se trinta côvados alcançassem apenas o tornozelo de Og, podemos imaginar a escala completa de sua estatura e, consequentemente, o tamanho de sua cama.4

Isso pode explicar por que Rashi insiste que os "côvados de um homem" mencionados no versículo não se referem aos côvados humanos comuns, mas aos côvados do próprio Og. Ele jamais caberia em uma cama com tais dimensões!

No entanto, muitos outros comentaristas não aceitam esses números como verdade absoluta. Em vez disso, afirmam que a cama descrita aqui deve ser medida em côvados padrão.5

Um berço de ferro para bebês

Segundo Rashbam, a "cama" mencionada era, na verdade, o berço de Og, desde quando ele era bebê. Um berço de madeira não seria capaz de suportar seu imenso berço, então fizeram um de ferro. Permaneceu em exposição em "Rabat dos filhos de Amon", onde Og havia sido criado, como uma maravilha de seu tamanho extraordinário na infância. Um adulto normalmente passa por muitas camas ao longo da vida e não escolheria uma específica para preservar, reforçando ainda mais o argumento de que esta era sua cama de bebê. A frase "pelo côvado de um homem" refere-se à medida de um adulto, enfatizando as proporções maciças do berço.6

Uma Fortaleza

Bechor Shor entende "cama de Og" não como uma cama literal, mas como uma metáfora para uma fortaleza fortificada, tão impenetrável quanto ferro. Talvez isso se encaixe na gíria inglesa moderna, na qual "berço" pode se referir à casa de uma pessoa.

"Nove côvados era o seu comprimento" refere-se à altura do muro que cercava a fortaleza. "E quatro côvados a sua largura, pelo côvado de um homem" refere-se à espessura do muro, medida em côvados humanos padrão.

De acordo com essa interpretação, quando o versículo pergunta: “Não está em Rabá dos filhos de Amon?”, ele está se referindo ao fato de que a fortaleza ainda existia muitos anos depois. 7

Ferro e o Templo eterno

Em uma palestra que marcou o dia de jejum de 10 de Tevet de 1991, o Rebe discutiu o significado simbólico do ferro (barzel).

Na visão do profeta Yechezkel sobre o cerco de Jerusalém, ele é instruído a colocar uma panela de ferro entre si e a cidade como um sinal do cerco iminente.8 Chassidut explica que este “ferro” não apenas alude à destruição – ferramentas de ferro são proibidas na construção do Templo Sagrado 9— mas também carrega um simbolismo mais profundo de força e transformação espiritual.

O Midrash explica que o ferro foi excluído do Tabernáculo e do Templo Sagrado porque simboliza Edom, que destruiu o Templo.10 De forma semelhante, a cama de ferro de Og representa a força oposta à santidade. Og personifica o "ferro da kelipá", a dureza da impureza.

No entanto, no reino da santidade, o ferro assume um significado completamente diferente. Representa a força inabalável dos estudiosos da Torá.11 e a fortaleza interior da alma necessária para resistir à Inclinação do Mal.12 Este "ferro de kedushá" não é destrutivo, mas redentor.

Em um nível místico, barzel também é um acrônimo para as quatro esposas de Yaacov: Bilá, Rachel, Zilpá e Lia. Curiosamente, as servas Bilá e Zilpá são listadas antes de suas senhoras, sugerindo uma verdade mais profunda na Chassidut — que a elevação muitas vezes vem por meio da descida, e o que inicialmente é humilde pode se elevar ainda mais.

Essa ideia culmina no futuro do Templo Sagrado. Enquanto o Primeiro e o Segundo Templos foram feitos de ouro, prata e cobre, o Terceiro Templo também incluirá ferro — um material anteriormente excluído devido à sua conotação destrutiva. No futuro, até mesmo o ferro será elevado. O que antes era a força da destruição (usada para destruir o Templo) será transformado em um bloco de construção do Templo eterno, expressando a redenção suprema: não esquivar-se do inferior, mas refiná-lo e elevá-lo.13